Blogparade „Wieso kommt es zu einer Revolution?“

Deutsches Historisches Museum Berlin

Anlässlich der neuen Ausstellung im Deutschen Historischen Museum Berlin „1917. Revolution. Russland und Europa“ ruft das Museum zu einer Blogparade auf und stellt die Frage, wie es zu einer Revolution kommen kann. Sowohl gesellschaftliche, wirtschaftliche, politische als auch persönliche Aspekte können hierbei Berücksichtigung finden. Das Museum nennt in seinem Aufruf exemplarisch die Umbrüche zu Beginn des 20. Jahrhunderts, die Einflüsse des Internets und das Aufkommen der veganen Ernährung.

Was ist eigentlich eine Revolution?

Als ich die Ausgangsfrage der Blogparade gelesen habe – wie kommt es zu einer Revolution – musste ich unweigerlich an die Frage, was ist denn überhaupt eine Revolution, und an meine Unizeit denken. Denn in der Einführungsvorlesung Neuere Geschichte, die ich sowohl als Studentin besucht aber auch als Tutorin begleitet habe, gab es eine Sitzung, die sich genau mit dieser Fragestellung auseinandergesetzt hat. Zu Beginn dieser Vorlesung wurde diese Definition vorgetragen: Eine Revolution ist

• jeder Versuch einer gesellschaftlich untergeordneten Gruppe mit Mitteln der Gewalt
• eine Regierungsänderung durchzusetzen
• eine Ablösung des Regimes zu bewirken
• die Gesellschaft zu verändern im Bezug auf Normen und Werten

Als Beispiele wurden die Englische, Amerikanische und Französische Revolution angeführt. Bereits während der Vorlesung wurde die Frage in den Raum geworfen, wie beispielsweise die 89/90er Revolution in die Reihe von Revolutionen passen würde. Auch Begriffe wie „Industrielle Revolution“, „Sexuelle Revolution“ oder „Digitale Revolution“ stellen die oben genannte Definition in Frage. Unbestritten haben wohl alle diese Ereignisse, die mit Revolution umschrieben werden, gemeinsam, dass sie eine Veränderung im gesellschaftlichen (Zusammen-)Leben bewirkt haben. Und zwar in einer umwälzenden, bislang unbekannten Art und Weise. Häufig wird allerdings kritisiert, dass der Begriff Revolution inflationär verwendet werde. Der Blogparadenaufruf des DHM nimmt dies bereits auf:

„[…] die Vokabel „Revolution“ kommt uns heute oft schnell über die Lippen, und oft trifft sie auch zu. Neue Entwicklungen krempeln bestehende Verhältnisse um, sorgen für modifizierte Strukturen und veränderte Spielregeln. Wenn man also genau hinschaut, versteckt sich „Revolution“ in vielen Dingen. […]“.

Diese Aspekte des Umkrempelns von bestehenden Verhältnissen und der Veränderung von gesellschaftlichen Spielregeln halte ich an dieser Stelle für bedeutsam, um Ereignisse bzw. Prozesse mit dem Begriff Revolution zu bezeichnen. Daher stehen für mich zwei Bereiche im Fokus, die ich als Revolution empfinden würde:

Die Anerkennung der kolonialen Vergangenheit sowie der Einflüsse dieses Abschnitts deutscher Geschichte bis heute

Bis heute ist es immer noch keine Selbstverständlichkeit, dass die koloniale Vergangenheit und die Auswirkungen auf die deutsche Gesellschaft (statt ausschließlich die kolonisierten Bevölkerungen zu berücksichtigen) als wichtiger Bestandteil der deutschen Geschichte gesehen wird. Viel zu häufig wird das Argument angeführt, die Phase des deutschen Kolonialismus sei zu kurz gewesen, um wesentliche Veränderungen verursacht zu haben. Die postkolonialen Studien, die nicht nur die Auswirkungen des Kolonialismus auf die Kolonien (Peripherien), sondern auch auf die Kolonialmächte (Zentren) untersuchen, sind daher umso bedeutsamer für Deutschland.  Auch die aktuell geführten Diskussionen um das Humboldt-Forum sowie die Provenienzforschung im Bezug auf diesen Abschnitt der Geschichte zeigen, dass die deutsche Gesellschaft, aber auch die Museums- und Kulturlandschaft weit davon entfernt sind, die koloniale Vergangenheit und die daraus entstandene Verantwortung nicht nur bloß wahrzunehmen, sondern anzuerkennen und entsprechende Veränderungsprozesse im Handeln und Denken zu bewirken. Der Historiker Jürgen Zimmerer muss an dieser Stelle als herausragende Person genannt werden. Er setzt sich unermüdlich im wissenschaftlichen und gesellschaftlich-öffentlichen Bereich für eben solche Veränderungen ein – für viele sicherlich unbequem, aber notwendig. Die koloniale Vergangenheit muss als selbstverständlicher Teil deutscher Geschichte gesehen werden, ohne dass damit eine Verharmlosung einhergeht. (Ähnliches gilt für die Migrationsgeschichte: Migration sollte nicht mehr als Thema für Sonderausstellungen in Museen herhalten müssen, sondern als sich durchziehender Faden in den Dauerausstellungen integriert werden. Siehe dazu auch meinen Blogbeitrag zur Ausstellung „Immer bunter. Einwanderungsland Deutschland“im Haus der Geschichte.)

Für mich wäre es also eine Revolution, wenn die koloniale Geschichte in der deutschen Gesellschaft nicht mehr als Randthema, als „zwischendurch-mal-aufflackerndes“ Thema behandelt werden würde. Die Anerkennung der kolonialen Vergangenheit und die Annahme der Verantwortung aus dieser würde zum Beispiel auch dazu führen, dass ein grundsätzliches Umdenken über die Frage „Was bzw. wer ist deutsch?“ stattfinden würde. Auch wäre in meinen Augen dann beispielsweise eine kritische und weniger emotionale Auseinandersetzung über die historischen Entstehungsgeschichten so mancher Kinderbücher möglich.

Wenn Mädchen nicht mehr nur rosa tragen und Jungs nicht mehr nur mit Baggern spielen müssen

Apropros Kinderbücher. Der zweite Bereich, der für mich wichtig ist und dessen Veränderung ich als Revolution bezeichnen würde, betrifft alles rund um Rollenklischees. Zugegeben ein sehr großes Feld. Und eigentlich sollte man meinen, dass spätestens seit der sogenannten Sexuellen Revolution – da ist der Begriff Revolution wieder – gesellschaftliche Prozesse stattgefunden haben, die ein Umdenken bewirkt haben. Dies mag sicherlich auch in vielen Bereichen der Fall sein. Aber als Mama einer kleinen Tochter stelle ich so gut wie jeden Tag fest, dass sich Rollenklischees und -zuweisungen, die als vermeintlich typisch beschrieben werden, doch hartnäckig halten. Wie bereits in einem anderen Blogbeitrag beschrieben, sind die Kleidung und das Spielzeug für Kinder der offensichtliche Beweis für eine Unterscheidung der Geschlechter. Mädchen tragen rosa und Glitzer und möchten Prinzessinen sein. Jungen spielen nur mit Autos und Baggern und haben blaue Kleidung an. Das heißt, bereits von Beginn an werden die Kleinen auf dieses Muster geprägt. So passiert es, dass meine Tochter häufiger für einen Jungen gehalten wird, weil sie kein Rosa (sondern grün oder türkis) trägt. Bevor ich Mama geworden bin, dachte ich, dass wir über dieses Stadium eigentlich hinaus seien. Aber derzeit würde ich eher das Gegenteil annehmen. Diese Rollenzuweisungen finden sich auch in zahlreichen Kinderbüchern wieder, in denen die Mädchen als passive Prinzessinenfigur auftreten. Entsprechend begeistert war ich, als ich erfahren habe, dass es seit einiger Zeit ein Buch mit Gute-Nacht-Geschichten gibt, in den 100 Frauen poträtriert werden, die auf unterschiedliche Weise Besonderes geleistet haben – und eben nicht in einem Schloss auf einen Prinzen gewartet haben. Diese Zuweisungen und Rollenbildern ziehen sich bis ins Berufsleben und darüber hinaus weiter.

Es wäre für mich eine weitere Revolution, wenn in der Gesellschaft solche und ähnliche Zuschreibungen verloren gehen und keinerlei Bedeutung mehr spielen. Auch hier wünsche ich mir unter dem Schlagwort Selbstverständlichkeit, dass es selbstverständlich wird, dass jeder, unabhängig vom Geschlecht, beispielsweise den Beruf ergreift/ die Position erreicht, der/ die als eigenes Ziel formuliert ist.

Meine beiden hier aufgeführten Beispiele haben hoffentlich verdeutlicht, inwiefern sie – in Anlehnung an die Worte des Blogparadenaufrufs – Strukturen modifizieren und Spielregeln verändern und damit als Revolutionen gelten können.